Las dinámicas del pandebono

Me dí cuenta de que la academia busca darle a uno ese escudo de indiferencia artificial, en el que lo que se aprende no puede ni debe afectar a la persona ni su cotidianidad. Y con esta clase entendí que en el fondo esa es la actitud que desencadena muchos problemas. Tan solo pensándolo desde el ámbito académico, en los salones de clase, no se suele construir un espacio seguro y de confianza suficiente como para pedir ayuda a otros compañeros, expresar inconformidades o dar la mano. Esto porque la barrera también permea en estos espacios haciendo que las personas se vean egoístas. E n mi caso la primera barrera que tumbé este semestre fue la mencionada. Técnicas ancestrales, al salirse de los esquemas de una clase común, generó un espacio de confianza y un sentido comunitario en el que el aprendizaje es horizontal. Desde la primera clase, con la presentación de Elizabeth, me dí cuenta de que ya había algo que me dolía profundamente de su discurso, pero no podía expresarlo. El ...

Puedo decir con seguridad que lo que pasaba en el curso era un ejemplo a pequeña escala de lo que es la vida. Como tal, yo creo que todos pudimos experimentar con nuestro comportamiento, maneras distintas de interactuar con los demás. Además de comprender que el tejido no era solo la actividad que estuviéramos desarrollando en el momento, pudimos ver el mundo como un gran tejido –a veces mal hecho–. Primero, comenzamos a pensar en el chumbe, en sus usos y significados. Comprendí que a las cosas se les debe prestar atención desde el principio porque cada detalle cuenta. Tejer un chumbe es tejer la historia. Un chumbe es la manera que existe de enredar en el pensamiento la memoria. La necesidad que existe de ligar lo material con lo intangible es muy humana, por eso por ejemplo, se hace tan necesario para las personas atar su identidad con aspectos materiales como la manera de vestir.  Los indígenas del pueblo Nasa nos invitan a pensar el chumbe como una manera de pre...

Hilar La actividad con la que más conecté fue el proceso del hilado. Tanto por que es una actividad que se hace con el uso necesario de una materia prima en su estado más natural, como porque fue la actividad que más sentí como algo propio. Lo dejé permear en mi vida, le enseñé a hilar a mi familia, mi papá hiló y con él fabriqué dos husos. Mi mamá me ayudó a limpiar un poco de lana para que yo pudiera hacer hilo. Y mientras tanto le contaba al resto de mi familia, les pedía que me guardaran los huesos del aguacate con el fin de teñir la lana cuando terminara de hilarla. Estos últimos todavía los tengo. Resalto, además, el carácter ritual que tomó para mí. Me apropié de la actividad de tal manera que no sobraba espacio en el que hiciera un poco de eso. Red de memoria Las conversaciones durante las sesiones fueron muy esclarecedoras. Lo que más me parece memorable son las sesiones en las que hacíamos  nuestro propio tejido de memoria al escuchar las ra...

Este es el último punto de este blog. Sobre cómo podría ahora pensar mis raíces, lo que para mí es ancestral y cómo eso aporta a mi identidad. Con todos los temas rodeándome y las reflexiones que ya escribí, me pregunté por lo que podría ser ancestral en el sentido de lo que constituye mis raíces. Empecé a pensar en prácticas que yo supiera que me hacen diferente a las demás personas, y mi primera idea fue el baile. Pero el acto de bailar salsa. Pensé en cómo podría compartir eso con las demás personas. En que bailar salsa principalmente construye un tipo de relación con las personas muy distinta a la que se da solo por interacción cotidiana. Pero creo que el baile raya en el estereotipo y que su valor ritual no me permite pasarlo a todos los espacios de mi vida. Pensé en mi forma de hablar. Creo que es el elemento más importante de lo que me hace a mí quién soy y como tal lo podría pensar como ancestral porque son lenguas y dialectos que he ido adquiriendo en cada esp...

A modo de conclusión: El pandebono es para mí ancestral porque constituye mis raíces y como tal su dinámica me representa.   Para la vida: que no hay una fórmula única y todo depende de cómo se elabora esa meta desde el principio. Que en realidad lo que más importa es el proceso de aprendizaje y que realmente una misma se permita entender cuáles son sus ritmos.   Una de las grandes reflexiones que me deja, y que es una pregunta todavía sin respuesta, es ese equilibrio que debe haber entre lo ancestral y lo de ahora. La idea de progreso que se relaciona con explotación de recursos dentro de las ideas capitalistas, se puede combatir y resistir a través de modos de pensar y actuar alternativos. Es necesario permitirse sentir de otras maneras, pensarse la vida y las cosas que uno siente de maneras no estandarizadas. El patrimonio inmaterial permite este tipo de cosas. Es una labor un poco ambiciosa pensar que podemos hacer un chumbe con dibujos, hilar 50 me...